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发表于 2019-1-21 11:41:19 |显示全部楼层


       六妙法门属佛家气功,它渊源于东汉安世高翻译的《太安般守意经》和西晋竺法护翻译的《修行道地经》。前书云“佛有六结意,谓数息、相随、止、观、还、净”,后书载“数息守意有四事:一谓数息,二谓相随,三谓止观,四谓还净”。隋智凯撰《六妙法门》改称六妙门,并分为十类,而以次第相生六妙门为关键。此法注重调心与调息的密切配合,对气功静功的发展颇有影响。从气功学和心理学的角度看,六妙法门是一个设计严密运演合理并且自成体系的优秀功法,明代学者袁黄在所著《静坐要诀》中曾着重介绍了此法。近代气功家蒋维乔在《因是子静坐法》一书中对此法十分推重。巨赞法师在《禅修的医疗作用及其可能发生的生理和心理现象》一文中,也对此法作过介绍。但总的说,把六妙法门作为一套完整的功法来修炼的人并不多见,一般常把其中的数息与随息作为其它功法的一种辅助手段而加以运用。本文试图对六妙法门的功法进展层次、修炼方法以及运演机制做些探讨。



        一 、六妙法门的功法进展层次

        蒋维乔在《因是子静坐法》一书中将此法分为三个层次,他认为“数与随为前功,止与观为正功,还与净为练功的结果”。并说“六门中间,以止为主,观只是帮助这个止,叫它了了明明,然后能够得到还与净的结果。”我觉得这个说法值得商榷。

         六妙法门的最大特点是意念同呼吸的密切配合。从二者的配合方式、强度和作用机制来看,此法以分为四个层次为宜:数随为第一层次,止为第二层次,观为第三层次,还净为第四层次。

第一层次的数息与随息,主要是通过系念呼吸来达到排除杂念、诱导入静的目的。这是为守静入定创造良性的心境。随息较之数息,意念同呼吸的结合已趋密切,而心理强度则相应减弱,它是在数息已取得成效的基础上才开始运演的,二者在练功中的作用基本上相同,蒋维乔称为前功是恰当的。

        止息为第二层次,是六妙法门的第一个正功。止息的心理强度已最大限度地减弱,此时意念和呼吸的结合已不在胶结而转向轻柔松缓。六妙法门正是通过止息,形成入定的心态,使中枢神经出现广泛的保护性抑制,进而引起全身诸多系统的生理变化。

        观息为第三层次,是六妙法门的第二个正功。它具有与止息完全不同的心理活动态和生理作用。从心理活动看,这时意念已加重,意念同呼吸的关系又转胶结,整个心理强度同止息时相比已明显增强。六妙法门通过观息,形成了意动、内动的心态,它利用呼吸运动产生的动势和动觉,对全身的经络进行良性的冲击和鼓荡,从而促使全身微循环普遍开放。显然观息的独立性是十分明显的。蒋维乔将它附在止息之后,说“观只是帮助这个止”,似未妥。

        第四层次为还息和净息,这是六妙法门的第三个正功,是为了进入更高层次的入定态而进行的心理运演。还息时意念又转轻,意念同呼吸的结合又转柔缓,此时借助深微匀称的腹式呼吸,引导意念返回本源,即让意念收回心中,渐趋平静。这是从观息到净息的过渡态。净息是高品位的入定态,它不但清除了杂念,也忘却了正念,并形成一种纯净、恬适和朦胧而不浑浊的心态,这是高度入定的境界。净息的初期也要进行轻微的心理运演,随着功夫的增进,心理运演便告停止,此时便让已经形成的心理定势来潜在地支配气功功能态。据此看来,不能说还息与净息已是练功的结果。应该说,它们仍是练功的手段和过程,仍是六妙法门的正功。只是到了净息深练已获显效的时候即出现高度的入定态的时候,才可以说是练功的结果。



        二 、六妙法门的修炼方法

        六妙法门的数息与随息,其作功方式较为明确,数息是默数出息或入息(以数出息为好),从一数至十,心注在数,不令驰散,反复为之。在息的出入已呈轻微,精神已趋松静的时候即可转入随息。随息要求一心跟随息的出入,心息相依绵绵密密。随息开始时心息相依的线路较短,只在鼻腔一段,以后线路拉长,意念随息进入脐下,乃至遍身毛孔出入。当心里寂然凝静,觉得随息还是太粗之时,即可进入正功,开始练止息了。

关于止息的演练,历来说法不够明确,也有不一致之处。一般常把它等同于“止观法门”中的“制心止”,即从心的本体入手制止其活动,使其渐渐泯然入定。实际上并非如此,因为止息是从“息”下手“止”的,不可离开息来谈止。据笔者看来,它应包含三层意思:(一)心止于息。此时心不“数”不“随”,而是借息的一出一入的规律性运动而促使心停止活动。(二)心止于小腹。练随息时,心随吸气进入小腹,心随呼气从小腹经鼻腔排出体外,小腹已经同呼吸和意念活动建立了条件联系。练止息时心虽不随息,但可利用小腹和息的条件联系,来使心止于小腹并且觉得好像是小腹在一吸一呼。这是借息的出入来维系“心止”。(三)心化于息。开始时心止于息,自我意识有意制止心的活动,但实际上制止心的活动本身仍是心的一种活动。随后要让心融化于息中,真正停止活动,并且还要连息也忘掉,这样才算真正入定。这是静功追求的一种特殊心态,它使大脑处于保护性的抑制状态,进而产生一系列的生理效应。隋·智凯的《六妙法门》中没有谈到心止于小腹﹔明·袁黄的《静坐要诀》则把止息等同于“制心止”,也未提心止的部位;蒋维乔《因是子静坐法》中才提出止息是“把一个心,若有意若无意止于鼻端。”但从练功实际看,止于鼻端较难控制,如演练不当,很易引起中枢神经兴奋。藏密气功的“金刚数息法”为藏密气功的基本功法,也是修气脉初学之方法,此法有数随止观还净六步,其主要精神同六妙法门是很相近的,可能同出一源,而在实践中形成不同的功种,金刚数息法对“止”法的说明是:“进观吸入之气住于脐间”。住于脐间较好控制不易出偏。参照金刚数息法的练法,六妙法门的止息也应止于小腹为好。

        观息和止息具有明显不同的心态。它要求在定心中细细审视微细的出入之息,久之觉息出入遍诸毛孔,此时心眼开明,彻見筋骨脏腑。根据各家论述,结合笔者个人体会,观息有如下特点:(一)“于定心中,以慧分别,观于微细。”(《六妙法门》)这是说,观息是在入定生慧的功能态心理基础上进行的。经过数、随、止修炼之后,心理和生理均发生了明显变化,在这样的基础上进行观息,会对机体产生更大的作用。(二)意念从止息中复苏,在意念控制下,气息出入方式发生明显变化,从原来的沿鼻腔至小腹的线性移动变为由全身毛细孔出入的全面性辐射。(三)意念结合内视跟踪、体察气息进出全身毛细孔的情况,并且彻見筋骨脏腑。这时心理强度也相应增强。显然,观息的运演大大促进了全身毛细血管的开放。(四)观息时,意念还利用了呼吸运动在胸腹部产生的动势和动觉,通过气息的节律性运动,将这种动势和动觉反复向全身扩散,以增强对机体脏腑经络的良性刺激。由此看来,观息阶段实质上是意动阶段,它与止息的意静阶段迥然不同。

        历来各家对还息的解释也很不明确,蒋维乔认为是“还归于心的本源”。他说“真心本自不生,不生故不有,不有故无观心,无观心也就没有观境”,这就叫还息。但从练功的角度看未免失之玄虚,不好掌握。笔者认为,还息是从观息到净息的过渡态,即从意动转为意静、心净的过渡阶段。其运演方法为:(一)停止心随呼吸向全身扩散的活动,让心依附于息而还归于本源,即借轻缓的自然呼吸,把观息时活动的心收回到原来的安静态。这正是还息的本意所在。蒋维乔没有把“还”和“息”联系起来理解,似欠全面。(二)轻缓地将意念凝聚于鼻端(两眉间),即从观息时的动态扩散型转为静态意守型,让意念、呼吸、鼻端建立起条件联系。这可促使心进一步回归到它的本源。历来各家均未提还息鼻端。藏密气功“金刚数息法”认为,集中注意力观想两眉间的气点(色极鲜白,小如芥子),谓之还。它强调还息时要系念鼻端。从练功的实际情况看,六妙气功的还息也应以系念鼻端为好,因为这不但可引导心态向净息阶段转化,而且可以产生良好的生理效应。(三)心理强度又转弱,心息关系从观息时的胶结态又转向松缓态。

        净息是六妙法门最后一个法门,它不仅要求心的安静,还要求心的清净。净息在初始阶段还要进行忘念、忘我、忘息的心理运演,但随着渐渐进入高层次的入定态,心理预演便告停止。净息与止息的区别在于:(一)止息是从意注小腹开始而逐渐进入定境。(二)止息是在数息随息的基础上进行的,如掌握不好容易陷入呆滞,而净息则是在止息之后,又经过以慧照破的观息,和系念鼻端的还息,所以这时的入定态既纯净而又不失呆滞,是一种高品位的入定态。(三)止息是六妙法门进行过程中的一个层次,它有一定的时限,过了这个时限即要进入下一层次(观息);净息既是六妙法门演练过程中的一个层次(净息初始阶段),又是六妙法门修炼的结果(净息高层次阶段),它没有时限,相对说,可短可长。(四)在净息的高层次阶段,由于产生了心理和生理的一系列变化,可能会提高人的智慧,诱发人的某种潜能,出现“心慧相应、任运开发”的现象,而止息阶段则还未能出现此种现象。

        以上就是六妙法门的具体演练过程。


         三、六妙法门的运演机制



        呼吸运动是介于“随意”和“非随意”之间的一种骨髓机运动。气功的调息属于随意控制性运动,由大脑皮层来管理。皮层可以兴奋、控制呼吸运动,也可改变呼吸运动的类型。六妙法门在运演过程中十分巧妙地利用了呼吸运动的功能,充分发挥了呼吸运动的作用:一方面它让出入之息来引导心的宁静归一,来维系心的止念入定;另方面它又利用呼吸运动产生的动势和动觉,对全身经脉进行良好的激荡。六妙法门的心息密切配合,既
符合心理和生理的活动规律,有很好地发挥了气功的强身功能,确为传统气功中的一门优秀功法。

        清除杂念,实现松静,是进入气功功能态的基础,也是练功伊始遇到的最大难关。如果用强制的办法来制止纷呈的杂念,往往是越制止杂念越多,甚至引起更大的亢奋和不安。而六妙法门的数息和随息,则巧妙地利用人们心理和生理运动的特点,自然而然的诱导主体进入松静态。数息通过低级的思维形式,用具有一定心理强度的内向性注意,把散乱的心收回来。它虽然是一种简单的、低级的思维活动,但能调动思维中枢和语言运动中枢的功能,而且由于呼吸运动成为注意的中心,故也能强化呼吸运动中枢,这就在大脑形成了优势兴奋中心。因为数息没有认识事物的目的,纯粹是一种重复的、机械的心理运演,它仅是借用思维活动的形式,而不具有思维活动的本质特征,所以它既能通过集中注意收回散乱的心,又不易引起兴奋扩散,而且通过负诱导的作用,反而可引起大脑皮层的广泛性抑制,这样就能达到宁神静心的目的。以上是从“数”的角度来谈的。另方面,从“息”的角度看,呼吸中枢是中枢神经系统中最大的节律发生器,呼吸节律的兴奋,几乎扩散到神经系统的各个部位,特别是对植物神经的影响尤为明显。有些学者曾用电生理学的方法证实,在脑电变化中存在着呼吸节律。六妙法门让主体的注意力指向气息的节律性运动,这就能有效的提高大脑的有序化,促进保护性抑制的形成。通过数息,心息已初步建立起条件联系,但此时心对息的关系相对说还比较胶结、着力,心理强度也较强,而呼吸也较粗短,这些均不利于气功态的进展,这样即出现了随息。随息是在保持心息联系的前提下,停止了思维中枢和语言中枢的活动,大大减弱了数息时大心理强度,并让呼吸变细变长,特别是此时已借助气息进入鼻腔时的触觉,和呼吸肌活动的动觉来吸引住心,这就进一步密切了心息相依的关系。通过反复持续的随息,能逐渐形成一道从鼻腔到腹脐的动觉移动线,这可产生气沉丹田激荡真气等作用,并可加强气息节律性运动对中枢神经的良性影响。在数息和随息的基础上,利用意念、出入之息和小腹的条件联系,主体便进入了止息的境界。从住息小腹、系念小腹到心化于息,这时显意识活动便告消失,心理强度也最大限的减弱,从而出现了以腹脐为潜在维系点的初步入定态。形成这样的保护性抑制态,对提高生理活动的有序化,发挥各个系统间的协同作用,具有重要的意义,为了避免止息陷入呆滞状态,更为了在全身松弛反应和协同作用的基础上充分发挥意识的能动作用,六妙法门在止息之后,十分巧妙地设计了观息的运演方法。观息通过内视、存想等方法以及加强心理强度,将呼吸运动产生的动势和动觉向全身扩散,这就形成了一种在广泛抑制基础上的良性兴奋。这种兴奋能有力地激发和强化全身的机能,促进微循环的大量开放。随后通过还息和净息,主体又进入更高品位的入定态,深度的保护性抑制又取代了轻度的良性兴奋,心理和生理活动又发生了种种变化。

        从气功学角度看,六妙法门虽属佛家气功,但它同传统气功中的吐纳、存想、意守、运气乃至性命双修等各类气功,均具有某种共通点;或者说,在一定程度上它兼具了以上各类气功的特点。六妙法门不但强调心息相依,而且利用呼吸冲击全身经脉,这和吐纳有共通之处;六妙法门通过出入之息来内视、存想气流遍及全身所有毛孔,这和存想类气功有共通之处;六妙法门的随想和止息,由于心息结合沿着任脉经路运行,并且建立了意念、气息和腹脐的条件联系,这就产生了类似气沉丹田和意守丹田的效果,它和以意守为主要特征的一般静功有共通之处;六妙法门从随息到观息,意念对气息的关系也从被动的跟随转为主动地利用,特别是利用呼出之息,将丹田激发起来的内气向全身经脉运化、扩散,这跟运气一类的气功也有近似之处;六妙法门要求止息时住息腹脐,还息时系念鼻端,这种上下丹田并重的运演方法,同道家气功的性命双修也有近似之处。由此看来,六妙法门的功法进展设计,确是充分发挥了传统气功的强身效能的。

        从生理学的观点看,六妙法门从数息、随息到止息,不但在大脑形成了保护性的抑制,使大脑活动有序化,而且能增强呼吸系统、消化系统、微循环系统的功能;而观息的运演,则能打开全身气脉,促进微循环的大量开放,并加强能量的输送和机体的新陈代谢;通过止息时的住息腹脐和还息时的系息鼻端,对上下丹田进行了很好的激发,密切了上下丹田的联系,从而便强化了垂体—肾上腺—性腺这个内分泌系统的功能,它能从根本上改善人的体质;最后净息时的高品位入定态,除了以上各项效能外,更可益智生慧,激发人的潜能。

        综上所述,六妙法门确为我国传统气功中一个颇具特色、确有卓效的优秀功法。


(林书立)


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